Pintura de Juan Bravo sobre la "Historia de Qosqo"
Incas y españoles luchando durante la conquista
Pintura de Juan Bravo sobre la "Historia de Qosqo" para la municipalidad de Cusco

La Quíntuple Transformación Realizada por la Conquista

Por: Víctor Andrés Belaúnde

Prescindiendo de todo criterio estimativo respecto de la conquista y ateniéndonos únicamente a los hechos cuantitativamente apreciables, podemos afirmar que supuso una profunda transformación biológica y económica, una nueva estructura social y un trascendental cambio religioso. Esa transformación ha originado la verdadera peruanidad. No puede verse ésta simplemente a través de la raza primitiva. La peruanidad nace de la conjunción de las dos razas que no sólo se yuxtapusieron sino que comenzaron a fusionarse y sobre todo por la cultura cristiana que crea el alma del nuevo pueblo.

Ya lo decía Bartolomé Herrera con admirable precisión y elocuencia: “Basta tener ojos para saber que el Perú de ahora no es de los Incas. Las razas que España trajo a habitar en este suelo han formado con la indígena un pueblo nuevo enteramente”. Es indispensable, recordar éstos hechos y sobretodo sus cristalizaciones numéricas y gráficas para que resalte la obra injustificada de los que, por prejuicios teóricos quieren mutilar la peruanidad prescindiendo de los elementos hispánicos definitivamente incorporados a nuestra personalidad  nacional.

La Quíntuple Transformación:

La transformación biológica que se refleja en el mestizaje.
La transformación económica en los nuevos cultivos y en la vocación minera del Perú.
La transformación estructural reflejada en una nueva organización política.
La transformación cultural en el arraigo de la lengua hispánica y de la cultura latina, y
La transformación religiosa en nuestra adhesión al catolicismo.

Machu Picchu en 1912 | Foto: Hiram Bingham III

El Valor de lo Andino

“En general la alta cultura andina, desde sus orígenes muchos miles de años antes de Jesucristo tiene una importancia sumamente notable en la historia universal. De ahí la existencia de museos, institutos y cátedras en múltiples ciudades y universidades de los países europeos y  norteamericanos, donde los arqueólogos, etnohistoriadores, historiadores y antropólogos están dedicados a examinarla y explicarla. Es una tarea en la que, felizmente, estudiosos de varias disciplinas comprometidos con el Perú, concurren con sus esfuerzos e iniciativas. En el Perú, desde hace más de un siglo  en los centros de instrucción de todos los niveles, su enseñanza está garantizada como parte integrante de los planes de estudio de las ciencias sociales. Con todo, es en las últimas décadas cuando nuestros conocimientos se han enriquecido gracias a las investigaciones arqueológicas y hallazgos de nuevas fuentes documentales de los siglos XVI y XVII. Hechos que se han traducido directamente en una intensa admiración por el pasado andino, alimentando el espíritu nacionalista de los peruanos, preocupados hoy por definir nuestra identidad. 

El recuerdo de un pretérito como el del Perú incentiva el empeño para la conquista del futuro, aunque su evocación suene con distinta tonalidad en el corazón de cada peruano para luchar por la supervivencia de la patria. Constituye un pasado con grandeza que pocos países pueden emular. Lo que mantiene el rescoldo y el ánimo es la supervivencia de obras maestras de arquitectura, cerámica, industria textil y metalistería que siguen fascinando al mundo.

Es cierto, que la civilización andina (de Chavín a los incas) no logró utilizar el hierro, ni inventar la rueda, lo segundo por la sencilla razón de haber carecido de animales de tiro. Tampoco llegó a conocer la escritura, al menos como nosotros la entendemos (alfabética). Y sin embargo fue capaz, durante los incas, de construir un imperio tan extenso como el Romano de Occidente; un orden social admirable para su época;  una cultura cuyas esencias no han podido ser socavadas; una tecnología con la que pudo edificar la maravilla de Machupicchu; de convertir las tierras eriazas en fértiles parcelas mediante los ingeniosos andenes desde las bases a los pináculos de los cerros que todavía hoy continúan produciendo. Pese a todo, pues, edificaron la civilización más grandiosa de la América meridional.

Hacia el sur del área nuclear andina (o, dicho de otro modo, de lo que abarcó el Tahuantinsuyo) no se encuentra nada que la historia de la civilización deba rememorar. Hacia el norte es preciso trasladarse miles de kilómetros para hallar en los aztecas algo equiparable. Estos y los runas andinos fueron los más grandes de la América precolombina. Fuera de ellos, sólo tribus dispersas, insignificantes y de cultura rudimentaria, salvo dos focos interesantes: los mayasquichés (Yucatán) y los chibchas (sierra central de Colombia), medio perdidos en la historia, ensombrecidos por aquellos dos gigantes: andinos y aztecas.

El proceso cultural en el Perú es, pues, milenario. Se trata del devenir de pueblos y sociedades cada vez más perfectibles hasta coronar con la civilización Inca: sumum de todas las conquistas científicas, tecnológicas, artísticas, políticas y morales inventadas, creadas y descubiertas desde muchos milenios antes que ellos. Una herencia cultural que supo mantenerla y perfeccionarla para el bienestar de las masas humanas que habitaban su territorio. La andina, reputada hoy entre las más eximias civilizaciones del mundo, personaliza y simboliza a la antigua América meridional, como la azteca lo es para la septentrional; o la  griega y romana para el Viejo Mundo.

Una de las inolvidables virtudes de los runas fue el de haber estado entrañablemente vinculados a la tierra, sintiéndose en todo instante hijos de ella. Causa por la cual la tenían divinizada, llamándola con cariño Pachamama (madre tierra). He aquí porqué estaban identificados con el campo y con el ayllu (comunidad). Una agrupación familiar y agraria robustecida con lazos religiosos y dotada de un brioso poder para el trabajo solidario en bien de la integridad de la familia extensa. Hombre y naturaleza se entendían y comprendían muy bien.

Los grandes éxitos de los incas y en general de la totalidad de las etnias andinas fueron consecuencia de su férreo pragmatismo. Ese derroche de sentido realista hacía del Tahuantinsuyo un pueblo sin mayores dificultades para gobernarse a sí mismo. Constituía una población enteramente práctica. Y fue de aquella unión, del impulso que da la pasión con la frialdad que exige la praxis, lo que hizo la grandeza del mundo andino. Ahí descansan los verdaderos móviles del porqué fue un país sin crisis económicas, ni sociales, ni religiosas; aunque sí con frecuentes perturbaciones políticas provocadas por los nobles cuzqueños que se disputaban unas veces el gobierno y otras el poder.”

Texto Referencial: Waldemar Espinoza. La Civilización Inca. 1995.

Dibujo que representa el encuentro de Atahualpa con Francisco Pizarro y el padre Vicente de Valverde
en Cajamarca en 1532 Autor: Guamán Poma de Ayala, Inicios del siglo XVII

Captura del Inca

Acontecimientos previos

Ayuno Religioso
Atahualpa cumplía ayuno religioso en Cajamarca, mientras sus generales combatían victoriosamente contra Huáscar. 

Error de Atahualpa
Con displicencia el príncipe Atahualpa no tomó en cuenta a ese grupo de aventureros conquistadores, crueles y mal vestidos que llegaron a Cajamarca en noviembre de 1532.

Atahualpa cometió el error imperdonable de despreciar al enemigo. Pudo haber aprisionado a los españoles en algún punto de su viaje desde la costa hacia la sierra. Pudo también no haber aceptado la invitación de Pizarro.

Atahualpa en la plaza de Cajamarca
El 16 de noviembre de 1532 el inca salió de su campamento cerca de los baños y cargado en sus andas de oro entró orgullosamente en la plaza de Cajamarca. Detrás suyo iba el señor de Chincha también en andas (lo que era un honor excepcional) dicen que los acompañantes de Atahualpa no tenían armas. Otros aseguran que las llevaban ocultas.

Cajamarca 16 de Noviembre de 1532: Un Sábado Fatídico

Fray Vicente Valverde y el requerimiento
La tarde del 16 de Noviembre de 1532, Atahualpa, confiado en el número de sus tropas (unos 20 000 indígenas) ingresó en la plaza de armas de Cajamarca, donde le salió al encuentro Fray Vicente Valverde para comunicarle el requerimiento por intermedio del intérprete Felipillo.

 Pretexto para iniciar el ataque
Atahualpa no entendió la petición de Fray Vicente Valverde, quien le solicitaba convertirse en vasallo del rey de España y aceptara el cristianismo. Por ello extrañado arrojó la Biblia que el religioso traía en la mano, ése fue el pretexto para iniciar el ataque.

Captura del Inca
El factor sorpresa de los conquistadores españoles comandados por Francisco Pizarro fue contundente, lo que determinó el pánico del séquito indígena, que capturado el inca, percibió el interés de los españoles por los metales precioso y ofreció un cuarto lleno de oro y dos de plata a cambio de su libertad, el rescate fue aceptado por los conquistadores, pero no liberaron al inca.

Muerte del Inca Atahualpa
En julio de 1533 tras ser bautizado voluntariamente el inca Atahualpa fue ajusticiado con la pena del garrote o asfixia bajo los cargos de idolatría, incesto, poligamia, fratricidio y traición a España.

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La noche anterior a la Captura de Atahualpa.
 Guerra Civil entre Atahualpa y Huáscar.

La captura del Inca Atahualpa en Cajamarca
La captura del Inca Atahualpa en Cajamarca
Autor Juan B. Lepiani, pintor peruano (1864-1932)

Atahualpa

Por: Juan José Vega

Según los primeros españoles que vieron, era bien dispuesto, el rostro grande, hermoso y feroz, los ojos encarnizados en sangre. Era hombre de inteligencia excepcional. Aprendió el idioma español en sólo 20 días y en tiempo parecido el juego de ajedrez de sólo mirar como lo hacían los españoles.

Era soberbio, no escupía en la tierra sino en las manos de las mujeres y se lavaba en una fuente de oro puro. Cuando caminaba iban delante suyo 4 500 indios limpiando los caminos.

Igual orgullo demostró frente a los españoles, no aceptaba lisonjas y cuando Francisco Pizarro lo elogió, el Inca respondió con desdén: “Soy tal cual mi madre me hizo”. Actuaba como un príncipe y dejaba sentir su desprecio contra los españoles que no eran nobles. Decía que el único entre los españoles que parecía señor era Hernando Pizarro de quien fue amigo. A Francisco Pizarro lo sometió a una prueba: cuentan que el Inca hizo escribir en su uña la palabra Dios y luego pidió a Pizarro que la leyera. Pizarro no pudo hacerlo. Comprendió el Inca que era analfabeto y desde entonces lo tuvo a menos.

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 Noche anterior a la captura de Atahualpa.
Guerra Civil: Huáscar y Atahualpa.

La noche anterior a la captura de Atahualpa

Por: Pedro Pizarro (Testigo presencial)

“Pues, estando toda la noche, como tengo dicho, los españoles en velo, con harto temor por la mucha gente que el indio tenía, como Soto y los que con él fueron, dijeron haber visto, y no estar experimentados los españoles cómo estos indios peleaban, ni qué ánimo tenían, porque hasta aquí no habían peleado con indios de guerra, sino había sido en Tumbes y en la Puná con unos pocos, que no llegaban a seiscientos. Pues, después de amanecido, el Marqués don Francisco Pizarro ordenó a su gente, partiendo en dos partes los de a caballo, dando la una a Hernando Pizarro y la otra a Hernando de Soto y así mismo partió a la gente de a pie en dos partes, tomando él la una y dando a su hermano Juan Pizarro la otra. Mandó, asimismo, a Pedro de Candia con dos o tres soldados de a pie y con trompetas se subiesen a una fortaleza que está en la plaza de Caxamarca, y allí estuviesen con un falconete pequeño que el campo traía y que haciéndoles una señal desde el galpón, que se le haría cuando todos los indios hubiesen entrado en la plaza, y Atahualpa con ellos, y en estando dentro se haría la señal, y haciéndosela soltase el tiro y tocasen las trompetas, y tocadas saldrían los de a caballo de tropel de un galpón grande donde todos estaban metidos, donde bien cabían mucho más que fueren. El galpón tenía muchas puertas, todas a la plaza, grandes que podían muy bien salir a caballo los que dentro estaban. Asimismo galpón, a una parte para salir tras los de a caballo. Así todos estaban dentro de este galpón, que ninguno faltaba; ni salían a la plaza, porque no viesen de tropel. Todos echaron a sus caballos pretales de cascabeles para poner espanto a los indios. Pues estando así los españoles, fue la nueva a Atobaliba de indios que tenía espiando, que los españoles estaban todos metidos en un galpón, llenos de miedo, y que ninguno parecía por la plaza; y a la verdad el indio la decía, porque yo oí a muchos españoles que sin sentirlo se orinaban de puro miedo”.

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 La Capitulación de Toledo.
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Pintura de José Fernando de Abascal
Pintura de José Fernando de Abascal, Marqués de la Concordia y 
Virrey del Perú (1743-1821). Autor: Pedro Díaz

Abascal contra las Juntas de Gobierno en América

Las Juntas de gobierno en América

Las Juntas en América se formaron apenas se conocieron las renuncias de los monarcas españoles Carlos IV y su hijo Fernando VII ante el invasor francés Napoleón Bonaparte. Así se dio un rechazo a las autoridades francesas y se formaran las juntas de gobierno en América Hispana. Sin embargo, estas primeras juntas formadas entre 1808 y 1810 fueron en su mayoría efímeras.

Desde Caracas hasta Buenos Aires se formaron juntas que desconocieron al nuevo gobierno provisional establecido en la península. En cambio, en la porción de América más densamente poblada – Nueva España, América Central y Perú- se reconoció la autoridad española. La existencia de esta América leal no implicó la ausencia de movimientos insurgentes, pero dichos movimientos fueron derrotados sucesivamente, y triunfó de forma momentánea la postura favorable a mantener los lazos con España.

Abascal y las juntas de gobierno

José Fernando de Abascal y Souza
José Fernando Abascal y Souza (1743-1827), militar y administrador colonial español, virrey del Perú (1806-1816). En 1796, tomó parte en la defensa de La Habana frente a los ingleses. Tres años después, fue nombrado comandante general e intendente de Nueva Galicia (en el actual México), y, en 1804, virrey del Río de la Plata. No llegó a tomar posesión del cargo, ya que fue nombrado virrey del Perú en el mismo año, cargo que no desempeñó hasta 1806, debido a que en su viaje a Lima fue apresado por los ingleses. Al estallar la revolución de Buenos Aires (25 de mayo 1810), incorporó al virreinato del Perú las provincias de Córdoba, Potosí, La Paz y Charcas. Se distinguió por su lucha contra los movimientos independentistas: ocupó el Alto Perú y, tras sofocar la insurrección en Chile y el levantamiento de Quito, incorporó esta audiencia al virreinato del Perú. En 1816, fue relevado de su cargo y sustituido por el general Joaquín de la Pezuela. Falleció en Madrid en 1827.

La Feroz Represión de Abascal Contra Las Juntas
La coyuntura de la crisis española y el impacto de las Cortes de Cádiz no dieron fruto en el Perú. Esto se debió a la presencia del virrey Fernando de Abascal, quien deshizo conspiraciones y sofocó rebeliones, con lo que convirtió al Perú en el baluarte del poder real. Así, esta personalidad enérgica y de ideas conservadoras, se opuso y combatió los ideales liberales defendidos por Cádiz y las juntas de gobierno. 

Dentro de ese objetivo organizó diferentes campañas militares. Y para ese efecto organizó un poderoso ejército que tuvo hasta 23000 hombres. Este ejército estaba compuesto sobre todo de tropas mestizas bajo el mando de oficiales españoles, criollos y mestizos. El Ejército del Perú formado por Abascal sirvió de escuela –a pesar suyo- a muchos oficiales sudamericanos que al principio lucharon por la causa del Rey y que luego se identificaron con la causa patriótica de la independencia. Ese es el caso de por lo menos 4 presidentes del Perú: La Mar, Gamarra, Santa Cruz y Castilla.

Para financiar los gastos de ese Ejército y todas las campañas antipatriotas Abascal hizo uso de recursos extraordinarios. Quienes más colaboraron con él fueron los ricos y poderosos comerciantes limeños agrupados en el Tribunal del Consulado que durante tres siglos se habían beneficiado del monopolio comercial. Entre 1777 y 1818 esos comerciantes dieron a la Corona 5635000 pesos, lo que equivalía a toda la moneda acuñada durante un año en el Perú. Asimismo mantuvieron 1000 soldados durante un año a razón de 16000 pesos mensuales.  

Campañas Contra las Juntas
Campaña contra la Junta de Quito: Esta ciudad se ubicaba dentro del Virreinato de Nueva Granada. La junta formada allí estuvo dirigida por miembros de la aristocracia, como el Márquez de Selva Alegre y su hijo Carlos Montúfur. Abascal envió primero a Manuel Arredondo y después a Toribio Montes, quienes pacificaron Quito.

✍ Campaña contra Junta de Nueva Granada: Ubicada en el Virreynato del mismo nombre. El representante más reconocido entre los criollos fue Antonio de Nariño. Pedro Pablo Murillo derrotó a los sublevados.

✍ Campaña contra la Junta de Caracas: Envió a Pedro Murillo, vencedor de la isla Margarita. Bolívar huyó a Jamaica.

✍ Campaña contra la Junta del Chile: La actitud de Abascal contra Chile tuvo varias etapas. Hacia ella envió tres expediciones: La de Antonio Pareja, que triunfó en Talcahuano, pero los chilenos al mando de O’Higgins lo hicieron retroceder a Chillón; La de Gabino Gainza quien suscribió con los rebeldes el tratado de Lircay rechazado luego por Abascal; y, la de Mariano Osorio que terminó con la junta de Chile al derrotarlos en Rancagua.

✍ Campaña contra las juntas del Alto Perú: Fue acá donde Abascal puso más empeño en derrotar la formación de juntas. Igual que la campaña contra la junta de Chile esta estuvo marcada por etapas: la primera fue la lucha entre Castelli y Goyoneche que en un principio favoreció a los patriotas (Castelli: batalla de Suipacha) luego fueron derrotadas en Huaqui por Goyoneche. La segunda, entre Belgrano y Pezuela, y donde las fuerzas realistas de Pezuela derrotan a los patriotas en las batallas de Vilcapuquio y Ayohuma. Y, finalmente, el enfrentamiento entre Rondeau y Pezuela donde el primero es derrotado en la batalla de Viluma.

✍ Campaña contra la Junta de Buenos Aires: Esta junta estuvo presidida por Cornelio Saavedra y se declararon independiente de España. Organizaron las expediciones por el Alto Perú (Castelli, Belgrano y Rondeau) que aunque fueron derrotadas esta junta supo mantenerse independiente y de donde saldrá la cuarta expedición, la de San Martín.

ⓐ Mapa del área de influencia de la Cultura Vicus en Perú  ⓑ Mapa de la localización geográfica de la Cultura Vicus en el norte del territorio peruano
Mapa del área de influencia de la Cultura Vicus en Perú. |   Mapa de la localización geográfica de la Cultura Vicus en el norte del territorio peruano.

Cultura Vicus  

La cultura Vicus se desarrollo en las provincias de Morropón, Ayabaca, Huancabamba en el Alto Piura, en la etapa final del periodo formativo u Horizonte Temprano.

Tumbas

✍ Se conocen hasta once formas de tumbas.
✍ La más conocida es en forma de Bota.
✍ La tumbas son profundas poseen hasta diez metros de profundidad.
✍ Pueden tener relación con la Sierra del Ecuador y Colombia.

Cerámica

✍ Tuvieron varios estilos en cerámica.
✍ Dominan las figuras antropomorfas, zoomorfas y de felinos.
✍ Confección de las “Frías” Diosa  del  Norte. 
✍ Sobresalen los “Huacos Silbadores” que dan sonidos parecidos al de los animales serpiente, mono, ave, etc.
✍ También destaca el uso de la “Pintura Negativa”. (Consiste en no pintar la parte decorada, sino las áreas que rodeaban para destacarlas mejor).

ⓐ Huaco Sibador,  Botella antropomórficaⓑ Huaco doble con representación de una viviendaⓒ Cerámica Vicus representando un Huaco de Felino
ⓐ Huaco Sibador en una botella antropomórfica. Foto: Einsamer Schütze localización Museo Roemer Pelizaeus, Hildesheim.  Huaco doble con representación de una vivienda. Foto: Einsamer Schütze localizado en Walters Art Museum. | Cerámica Vicus representando un Huaco de Felino. 

Metalurgia

✍ Trabajaron el oro, la plata, cobre y aleación de ellos.
✍ Confección de adornos como protectores, collares, máscaras, brazaletes, orejeras y otras.

Técnicas metalúrgicas
✍ Del laminado.
✍ Del martillado.
✍ Del dorado.

Lectura

Lectura: Los Ceramistas Vicus
Los Ceramistas Vicus
Por Pablo Macera

«Los ceramistas Vicus manejaban hasta 68 formas diferentes su cerámica. Era tal el dominio sobre sus materiales que tenían estos artistas que lograron perfeccionar el sonido correspondiente al animal que representaba.


En la cerámica Vicus predomina la representación animal sobre la figura humana, es frecuente entre sus personajes diseñar los ojos de una forma especial que algunos arqueólogos llaman «granos de café».

Entre los personajes representados por los artistas Vicus se encuentra una divinidad de rasgos felinos que forma parte de la familia en que existen numerosos parientes como son la piedra Raimondi (Chavín), el Dios Mochica o la Portada del Sol (Tiahuanaco). Hay además un opersonaje mitológico que más al felino parece estar vinculado con el Vampiro un tema religioso y artístico no solo pan andino, sino también pan americano...».

Rebelión de Atusparia (1885)

Antecedentes
El presidente Miguel iglesias implanto como medida de gobierno, recaudar fondos en provincias para combatir a los "caceristas", ello obligaba a la población campesina a realizar trabajos obligatorios, (Trabajos de la República), en favor del Estado, de no cumplirse esta medida los campesinos serian sancionadas con multas o confiscación de sus bienes. Estas medidas se aplicaron preferentemente en la actual departamento de Ancash, ciudad de Huaraz, caería o cual sumado al gamonalismo, latifundismo y servidumbre, ya antiquísimos, originaron la rebeldía de Atusparia y Uchcu Pedro. Este movimiento tenía un carácter antifiscal y antifeudal, contó con la participación de pequeños y medianos propietarios de Huaraz, entre ellos comerciantes, artesanos, incluidos intelectuales y Periodistas pero las bases de este movimiento estaban conformadas por el campesinado.

ⓐ Monumento de Atuspariaⓑ Ilustración de Atusparia dirigiendo a los campesinos

Imagen Izquierda: Monumento de Atusparia en la plaza mayor de Huaraz, departamento de Ancash - Perú.
Imagen derecha: ilustración de Atusparia dirigiendo a los campesinos que se sublevaron contra el abuso de los gamonales, la servidumbre y el pago execivo de impuestos.

Inicio de la rebelión
La rebelión se inicio con los reclamos de Atusparia, quien era representante de los alcaldes de varias comunidades indígenas y con el apoyo parcial del sector urbano, ante el prefecto coronel Noriega, quien, en lugar de atender sus reclamos, lo encarceló y humilló. El caudillo campesino posteriormente fue liberado debido a la presión de miles de campesinos, quienes sitiaron Huaraz. En este contexto, la Iglesia Católica respaldó el movimiento dirigido por Atusparia ya que sus intereses fueron afectados también por la gestión de Noriega.

Después de tomar la ciudad se proclamó como nuevo prefecto a Manuel Mosquera Arévalo, de tendencia "cacerista" y como subprefecto a Manuel Alzamora. También se encontraba como alto dirigente Luis Felipe Montestruque, director del periódico El Sol de los Incas. A los personajes mencionados se les puede calificar de pequeños burgueses de ciudades de provincia, contrarios al gobierno de Miguel Iglesias y su prefecto Noriega que favorecía a los hacendados.

Pro-caceristas versus el sector campesino
Este movimiento luego se dividió en dos bandos uno pro-cacerista de la "pequeña burguesía"; y el otro, del sector campesino con una fuerte carga de milenarismo andino, neoinca, tendencias que más bien se llegaron a complementar.

Cuando la rebelión llegó a ser conocida en Lima, la oligarquía o clase dominante la calificó de "radical" y planteó su rápida eliminación; pero este movimiento se extendió rápidamente por todo el Callejón de Huaylas lo que obligó al gobierno a nombrar como nuevo prefecto de Ancash a José Iraola, con facultades represivas. Este nuevo Prefecto supo aprovechar las contradicciones entre los campesinos y la pequeña burguesía provinciana que integraban el movimiento, logrando incluso que los líderes de ésta, depongan las armas, concilien con el Gobierno y sus autoridades; pero los líderes campesinos, entre los cuales destacaba Pedro Cochachin de la Cruz, más conocido como Uchcu Pedro, no aceptaron esas proposiciones. En base a esta estrategia, el prefecto Iraola iba recuperando el control del Callejón de Huaylas. Prácticamente la región fue retornada por el Gobierno y el movimiento fue ahogado en sangre; pero Uchcu Pedro continuaba con la lucha, esperando unirse con las tropas caceristas, cosa que era muy difícil porque Cáceres estaba acercándose a la oligarquía civilista para tomar el poder y desplazar a Miguel Iglesias. Pedro Cochachin, posteriormente, fue apresado y ejecutado.

Caída de Iglesias
En este ambiente de guerra civil entre Iglesias y Cáceres, y luego del fracaso de una serie de conversaciones de paz en Jauja, las tropas de Andrés A. Cáceres burlaron al contingente militar enviado por Iglesias, en la acción denominada "Huaripampeada", dirigiéndose luego a la capital para tomar el gobierno. El 02 de diciembre de 1885, dimite Miguel Iglesias poniendo fin a su gobierno.

Cultura Aymara

Ubicación

Se desarrollaron en la región del Altiplano ubicado en la meseta del Collao, en medio se encuentra el Lago Titicaca. Su lengua fue “El Aymara”.

 Los Collas” y Los Lupaca”
 Los reinos más importantes fueron: “Los Collas” y “Los Lupaca” existiendo muchos conflictos y guerras debido a la búsqueda de nuevas tierras, por lo tanto en ciudades amuralladas, construidas en lugares altos.
 “Los Collas” vivían al norte del Lago Titicaca y su capital fue Hatuncolla, se dedicaron a la ganadería y a  la agricultura, cultivaron papa, quinua y coca.
 “Los Lupaca”, se ubicaron al sur del Lago Titicaca en la capital de Chucuito, fueron los “indios ricos” ya que algunos tenían hasta 50 000 cabezas de ganado.

Agricultura y Ganadería
 Estos reinos progresaron gracia a dos actividades importantes: el cultivo de papas y el pastoreo.
 Fueron tan expertos cultivando la papa que llegaron a obtener mas 200 variedades distintas.
✍ Conocieron además las técnicas de deshidratación de alimentos; para conservarlos durante mucho más tiempo; consiguieron hacer el Chuño y el Charqui. Utilizaron la técnica de los Camellones.
 Los pueblos del altiplano poseían gran cantidad de ganado, criaban muchas llamas y alpacas, gracias a pastos naturales como el “Ichu” que crece en esta zona. Estos animales no solo servían como bestias de carga sino que también proporcionaban carne y lana.

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✍ Organización Social y Política Aymara.
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El Movimiento Obrero y su Lucha

Los Primeros Sindicatos

Los primeros sindicatos se formaron en los sectores que tenían más trabajadores asalariados, como el textil, el portuario y los panaderos.

Inicialmente, la acción sindical se centró en la búsqueda de una mejora en las condiciones de trabajo y los salarios.

Entre 1905 y 1910 hubo una serie de manifestaciones callejeras y enfrentamientos con las fuerzas públicas cada 1° de mayo, fecha en que se conmemoraban las sangrientas luchas ocurridas en Detroit en 1886 y que establecieron la primera jornada de ocho horas en Estados Unidos.

A partir de 1911 se empezó a gestar una alianza entre líderes sindicales e intelectuales que lograría precisar los objetivos obreros.

La Primera Victoria

La primera victoria se consiguió en 1913, cuando tras una prolongada huelga de trabajadores portuarios, el gobierno de Billinghurst concedió la jornada de ocho horas para los trabajadores de los muelles del Callao. A partir de entonces, el movimiento obrero aumentó su número y su ímpetu, además de vincularse con el movimiento estudiantil, liderado por el joven Víctor Raúl Haya de la Torre.

Jornada General de Ocho Horas

En 1919 se produjo en Lima una exitosa huelga general acatada unánimemente. La vida en la capital se paralizó y el desabastecimiento se hizo sentir. Estudiantes y obreros negociaron una solución con el gobierno de Pardo y, luego de tres días tensos y difíciles, el 6 de enero se aprobó la jornada general de ocho horas y se reconoció la primera Federación de Trabajadores Textiles.

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